El pensamiento racional para los griegos será aquel pensamiento estable, capaz de ponerse en comunidad, sin pertenecer a la autoridad del exilio, del poder, aquel pensamiento capaz de ser discutido, antítesis del pensamiento metafísico. A Tales de Mileto se le considera el más famoso de los Siete Sabios de Grecia y primer "filósofo de la Naturaleza", según testimonio de Aristóteles. Precisamente entre este último y aquel, hay doscientos años en los que se va a consolidar la Filosofía en Grecia. Tales va a ser el primero en hacer su "apuesta ontológica", valiéndose de la observación de los fenómenos, pensará que hay leyes inmanentes a estos, él busca en la realidad y hace transversales las leyes, las del cielo a la tierra, las de la tierra al mar... por otra parte pone en comunicación los distintos ámbitos de legislaciones separadas por la tradición olímpica y por las tradiciones cretenses y mediterráneas. Dirá que "hay lo divino en todo", concepto de divinidad que hay que asimilar como clarividencia racional en este mundo, por el cual hay que asumir el límite. La cultura griega de la antigüedad se diferencia de otras culturas y cosmogonías milenarias orientales en la asunción del límite de la muerte, sin pretender ir más allá como lo hace la metafísica, sin pretender transcender, lo "divino" se dará en esta vida, en este lapso de tiempo que hay entre el nacer y el perecer, aquí y ahora, noción sincrónica no diacrónica como en el mito. La filosofía rompe con éste porque considera que no permite la "morada de la paz" y por lo tanto se hace otras preguntas diferentes a la de los mitólogos. De la crítica al mito nace la noción de naturaleza, de physis como lo contrario de lo producido, espontaneidad autolegislada, que brota por sí sola, que no tiene origen ni va a ningún sitio. El arjé proviene de la propia physis, porque si no fuese así no habría sincronía, arjé como lo divino, lo eterno, lo necesario, aquello capaz de explicar lo contingente, lo ininteligible, principio constituyente del lenguaje, de cualquier lenguaje comunitario y afable y de la physis. Sin ser transcendente, sin ser un fenómeno, el arjé es inmanente a los fenómenos ¿Pero dónde se darían los arjai? los arjai se dan en un lenguaje como lugar, lugar del pensamiento, como lugar de aparición ¿Qué entiende por arjai la filosofía presocrática? Lo Uno de lo múltiple, lo mismo de lo Otro, la ley del cambio y la ley del Cosmos (como sistema de orden) al preguntarse por el arjé se pregunta por estas acepciones. Hay una doble raíz en el nacimiento de la filosofía en Grecia, por un lado están los mitos de comprensión simbólica, representados por las dos divinidades trágicas de la sabiduría, Apolo y Dionisos y por otro, los mitos de salvación diacrónica, que están representados por Orfeo y el orfismo. Los primeros son mitos y leyendas que giran alrededor del oráculo de Delfos y de la Iniciación de los Misterios epópticos dionisiacos, mitos de comprensión, sapienciales o simbólicos que se representaban como dramatizaciones y escenas teatrales de música y danza. Los segundos como mitos históricos-diacrónicos, mitos escatológicos con doctrinas en las que se desprende dolor, lucha, culpa en la vida terrenal del alma encerrada en la cárcel del cuerpo, alma que aspira a través del ascetismo a la purificación y al retorno a su "lugar" celestial. Dos tendencias que suponen "el tuétano" de la historia del pensamiento de la humanidad y que están condenadas a convivir enfrentadas y por las que la filosofía ha de tomar parte, primando una sobre otra. Solo baste echar una ojeada al camino trazado por la humanidad, para desear con criterio inequívoco, encontrar en un porvenir más esperanzador para el género humano, la estela de Apolo y Dionisos.
Bibliografía. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA
Teresa Oñate y Zubía
